26
В. И. ЛЕНИН
общество» носит насквозь коммерческий, еврейский характер, и еврей наперед уже является его необходимым членом».
Что „права человека” не прирождены, а исторически возникли, это знал уже Гегель (176) [126].
Указывая на противоречия конституционализма, „критика” не обобщает их (fasst nicht den allgemeinen Widerspruch des Constitutionalismus*) (177-178) [127]. Если бы она сделала это, она бы пришла от конституционной монархии к демократическому представительному государству, к законченному современному государству (178) [127].
Промышленная деятельность не уничтожается уничтожением привилегий (цехов, корпораций etc.), a, напротив, еще сильнее развивается. Земельная собственность не уничтожается уничтожением привилегий землевладения, «напротив, только после уничтожения привилегий земельной собственности начинается ее универсальное движение путем свободного парцеллирования и свободного отчуждения» (180) [129].
Торговля не уничтожается уничтожением торговых привилегий, а становится лишь тогда поистине свободной торговлей, так и религия: «точно таким же образом и религия развертывается во всей своей практической универсальности лишь там, где нет никакой привилегированной религии (вспомним о Североамериканских Штатах)».
...«Именно рабство буржуазного общества по своей видимости есть величайшая свобода»... (181) [129].
Прекращению (Auflosung) (182) [130] политического бытия религии (уничтожение государственной церкви), собственности (уничтожение избирательного ценза) и т. д. - соответствует их «могучая жизнь, которая отныне беспрепятственно подчиняется своим собственным законам и развертывается во всю ширь».
Анархия - есть закон эмансипированного от привилегий буржуазного общества (182-183) [130].
* - не понимает общего противоречия конституционализма. Ред.
